Exodus: Olivatko israelilaiset orjia Egyptissä vai eivät?

Exodus: Olivatko israelilaiset orjia Egyptissä vai eivät?

The Exoduksen kirja on kiehtonut kirkon kävijöitä, tutkijoita ja jokapäiväisiä lukijoita. Lähestymistapa sen sisältöön vaihtelee; anteeksipyyntö sisältää kirjaimellisen tulkinnan raamattu kuitenkin minimalistinen lähestymistapa ehdottaa tarinoita raamattu eivät ole täysin tosiasioita. Tämä tutkimus kattaa keskitien anteeksipyynnön ja minimalistisen lähestymistavan välillä maallisesta sotilaallisesta näkökulmasta. Tämän artikkelin painopiste on heprealaisessa joukkokuolemassa. Kirjoittaja ei kiistä sitä, että heprealaiset lähtivät Egyptistä - paennut määrä on kyseenalainen. Käyttämällä vaihtoehtoista tulkintaa elefHeprealainen sana "tuhat" yhdistettynä heprealaisten tunnettuihin ravitsemus- ja lääketieteellisiin käytäntöihin tarjoaa vaihtoehtoisen väestömäärän kuin mitä kirjoitetaan.

Israel Egyptissä, kirjoittanut Edward Poynter (1867) (Public Domain)

Orjia tai vapauttajia: kielellinen keskustelu

Selvittääkseen, olivatko heprealaiset Egyptissä orjia, jotka paheksuivat isäntäänsä tai pahantahtoisia vapaita ihmisiä, joita työnantajat hyväksikäyttivät, kirjoittaja luotti raamattu samoin kuin raamatuntutkijoiden George E. Mendenhallin, Abraham R. Besdinin ja sotahistorioitsijan Richard A. Gabrielin teokset. Gabriel, kirjan kirjoittaja Muinaisen Israelin sotahistoria , teki lausunnon, joka usein unohdetaan: ”Heprealainen termi, jota käytetään kuvaamaan israelilaisia ​​heidän työstään avadim jotka epäselvässä ja epäsäännöllisessä käytössä voivat tarkoittaa "orjia", mutta jotka yleisemmin käännetään "työmiehiksi" tai "työntekijöiksi" tai jopa "palvelijoiksi". Kielinen argumentti on mielenkiintoinen, mutta ei lopullinen. ”

Lisäksi kirjoja Exodus ja Numerot ehdottaa jotain muuta kuin suoraa orjuutta. Kohteessa Exoduksen kirja , heprealaiset nurisevat Moosekselle, kun hän oli johdattanut heidät pois Egyptistä, sanoen: ”Toivomme, että Adonai olisi käyttänyt omaa kättään tappaakseen meidät Egyptissä! Siellä istuimme kattiloiden ympärillä lihan kiehuessa ja meillä oli niin paljon ruokaa kuin halusimme. Mutta sinä olet vienyt meidät tälle autiomaalle antamaan koko tämän seurakunnan nälkään! " Kohteessa Numeroiden kirja , heprealaiset sanovat: ”Muistelemme kalaa, jota söimme Egyptissä - se ei maksanut meille mitään! - ja kurkut, melonit, purjo, sipulit, valkosipuli! Mutta nyt olemme kuihtumassa, meillä ei ole muuta katsottavaa kuin tämä mies. " Termi avadim yhdessä heprealaisten mielialan kanssa Egyptistä lähtemisen jälkeen, puhu paljon ja herätä monia kysymyksiä heidän todellisesta asemastaan ​​egyptiläisten keskuudessa.


Raamatun kaveri

Monille tämä tuntuu järjettömältä kysymykseltä. Exodus -kirjassa on kymmenkunta lukua, jotka selittävät, että ne olivat. Silti viime vuosikymmeninä on löydetty ainakin joitakin raamatuntutkijoita, jotka epäilevät tämän tarinan historiallisuutta. George Mendenhallin uraauurtama sosiologinen lähestymistapa hahmotti uskottavan skenaarion, joka kuvaa israelilaisten nousua Kanaaniin "talonpoikaisen kapinaksi". Tämän skenaarion mukaan israelilaiset olivat yhdistelmä pääasiassa alkuperäiskansoja, "alempia" sosiaalisia ryhmiä, jotka pakenivat kanaanilaisten kaupunkivaltioiden vallan ja yhdistyivät uuden uskonnon, "YHWHism", nimeen. (Mielenkiintoista on, että Aikakirja pyrkii myös esittämään israelilaisia ​​alkuperäiskansoina, ja vaikka se kattaa raamatullisen historian Aadamista Kyyrosiin, se ei kerro Egyptistä lähtöä.) Niin kutsutut "raamatulliset minimalistit" haluavat kieltää, että mikään raamatulliset tekstit, jotka kuvaavat sitä, mitä tapahtui ennen hellenististä aikaa, ovat todella historiallisia. Jos ihmisillä, jotka tulivat Babyloniasta Juudeaan Persian aikana, ei ollut mitään yhteyttä raamatulliseen Israeliin, kuten Thomas Thompson ehdottaa, on sanomattakin selvää, että Egyptin orjuuden tarinoilla ei ole mitään tekemistä historiallisen todellisuuden kanssa. Pelkkä tosiasia, että Exodus kuvailee tätä ajanjaksoa pitkään, ei anna siitä skeptiselle mielelle todisteita.

Mutta raamatullisessa kertomuksessa on yksi näkökohta, jonka pitäisi antaa skeptisimmällekin mielelle syy harkita uudelleen. On tosiasia, että ”Mooses” on tietysti egyptiläinen nimi, mutta en puhu tästä. Kirjailija olisi saattanut valita sen tarjoamaan paikallista väriä Egyptissä keksitylle tarinalle. Viittaan johonkin hieman hienovaraisempaan, mutta kauaskantoisempaan, jota ei löydy Exoduksesta vaan 1.Mooseksen kirjasta.

Ensimmäisen Mooseksen kirjan kirjallinen tehtävä koko viidennen luokan yhteydessä on luoda tilanne 2.Mooseksen alussa, jolloin israelilaiset muuttuvat 70 miehen perheestä (1. Moos. 46:27, 2. Moos. 1: 5) orjien kansa. Toisin sanoen suurin osa 1. Mooseksen kirjasta on omistettu sen tosiasian ymmärtämiselle, että israelilaiset olivat Egyptin orjia. Kun Jumala lupaa Abramille 1.Mooseksen kirjan 12 luvussa, että Kanaanin maan tulee olla hänen, niin ei näyttäisi olevan tilaa millekään, joka keskeyttäisi tämän prosessin. 1. Mooseksen kirjassa on ainakin kolme erilaista selitystä - yksi nimenomainen ja kaksi epäsuoraa - israelilaisten orjuuden ajalle. Ehdotan, että vaikeus selittää viittaa jonkinlaiseen todelliseen tapahtumaan, joka vaati selitystä.

Ensimmäinen ja ainoa ratkaisu suoraan ongelmaan löytyy 1.Mooseksen kirjan luvusta 15, luvusta, joka kuvaa ”osien välistä liittoa”. Tämä outo luku kuvaa rituaalia, joka on erilainen kuin mikään muu raamatussa, jossa Abram (kuten häntä edelleen kutsutaan tässä vaiheessa) ottaa kolme kolmen vuoden ikäistä eläintä ja kaksi lintua, leikkaa eläimet puoliksi ja asettaa puolikkaat (ja ilmeisesti kaksi lintua) vastakkain. Hän taistelee petolintuja vastaan, jotka laskeutuvat ruhoille auringonlaskuun saakka. Sitten hän näkee eräänlaisessa hypnoottisessa transsissa palavan soihdun kulkevan ”kappaleiden väliin” ja kuulee Jumalan äänen julistavan:

Sinun on tiedettävä, että jälkeläisesi ovat vieraita maassa, joka ei ole heidän omansa. He orjuuttavat heidät ja sortavat heitä neljäsataa vuotta. Mutta aion tuomita kansan, jota he palvelevat, ja sen jälkeen he lähtevät suurella rikkaudella. Mutta sinä tulet esi -isiesi luo rauhassa ja sinut haudataan kypsässä iässä. Se on neljäs sukupolvi, joka palaa tänne, sillä amorilaisten pahuus ei ole täydellinen ennen kuin. (1.Mooseksen kirja 15: 13--16)

Tämä kohta ratkaisee Israelin orjuuden ongelman Egyptissä ikään kuin katkaisemalla Gordian solmun. Jumala yksinkertaisesti ilmoittaa, että ennen kuin maan lupaus täyttyy, Abramin jälkeläiset ovat orjia vieraalla maalla. Perustelu tälle odottamattoman ankaralle asetukselle tulee kontekstissa melkein jälkikäteen. Tekstissä tunnustetaan, että maa, jonka Jumala on antanut Abramille, on jo toisen ihmisryhmän asuttama. Heidän on oltava maantieteellisesti tai ainakin poliittisesti syrjäytyneitä, jotta Abramin jälkeläiset perivät maansa. Vihje siitä, mitä israelilaisille tapahtuu myöhemmin, tämän kohdan sanomaton olettamus on, että ”vääryys” oikeuttaa syrjäyttämisen.

Mutta tämä selitys, niin yksinkertainen kuin se on, jättää itsensä avoimeksi joillekin epämiellyttäville kysymyksille, jopa lukijoille, jotka ovat taipuvaisia ​​hyväksymään sen perusoletuksen:

(1) Mikä on amorilaisten jumalattomuuden luonne? Heille ei varmasti ole annettu mitään käskyjä, eivätkä he ole velvollisia Jumalaa kohtaan, kuten israelilaiset tulevat olemaan, kun heitä käsketään Siinailla.

(2) Miten tarkalleen mitataan vääryyden määriä, ja miten Jumala päättää, milloin "täydellinen" määrä, joka oikeuttaa siirtymisen, saavutetaan?

(3) Kaikista terävintä on, että jos Abramin jälkeläiset on todella pidettävä "pois näyttämöltä" neljän vuosisadan ajan, kun amorilaiset tekevät mitä tekevät, miksi heidän täytyy viettää ne 400 vuotta orjina? (Vaihtoehtoisen ajanjakson, neljän sukupolven, antaminen korostaa sitä, että jopa orjuuden pituus on mielivaltainen.) Mikä oikeuttaa tämän lauseen, jota on vaikea ymmärtää muuksi kuin rangaistukseksi - rangaistukseksi vielä enemmän olisi ansaitsematonta kuin amorilaisten karkottaminen muutama vuosisata aikaisemmin? Tämä ilmoitus tulevasta orjuudesta, niin suoraviivaisena kuin se on, antaa vaikutelman post hoc -selityksestä. Eli Israelin orjuuden aika Egyptissä tapahtui, ja niin vaikeaa kuin se olisi tehdä, se oli selitettävä.

Tämä selityksen versio toimii ikään kuin taannehtivasti.

Vaikka tekstissä ei sanotakaan niin nimenomaisesti, se on israelilaisten oma myöhempi kokemus käskystä ja sitten pakkosiirtolaisuudesta tai ainakin pakkosiirtolaisuuden uhka, joka heijastuu takaisin väestön kokemukseen, joka raamatullisen mallin mukaan , joutui siirtymään Abrahamin jälkeläisille.

Samaan aikaan ensimmäinen epäsuorasta selityksestä israelilaisten orjuudelle on jo alkanut, 1. Mooseksen 12. luvussa. Huolimatta siitä, että Abram on juuri jättänyt kotinsa Mesopotamiasta asettuakseen uuteen maahan Jumalan ohjeiden mukaan, hän melkein heti (kirjallisesti) lähtee Egyptiin. Kuten monet raamatuntutkijoiden sukupolvet ovat tunnustaneet, seuraava on pienoisversio israelilaisesta Egyptissä oleskelusta. Nälänhätä ajaa Abramin Egyptiin, kuten hänen jälkeläisensä myöhemmin olisivat, ja nimettömän faraon sieppaa hän, kuten he, mielivaltaisesti. Farao ja koko hänen perheensä kärsivät vitsauksia rangaistuksena, ja lopulta Abram "päästetään irti" käyttäen samaa verbiä, joka on Exodus -tarinan teema. Mikään tässä jaksossa ei selitä, miksi israelilaiset olivat orjia, se on vain ”tapahtunut”. Mutta se on kirjallisen teeman alku, joka saa israelilaisten lopullisen orjuuden lukijalle näyttämään luonnolliselta.

Genesiksen seuraava luku jatkaa teemaa ja antaa sille hienovaraisen käänteen. On käynyt ilmi, että Abramin vaimolla Sarailla on oma orja, ja tämä orja Hagar on (kaikista mahdollisista kansallisuuksista) egyptiläinen. Lapsettomana Sarai antaa Haagarin Abramille toivoessaan saada pojan. Kun Hagar tulee raskaaksi, hän alkaa kuitenkin ajatella vähemmän rakastajaansa.

Sarai puolestaan ​​Abramin nimenomaisella luvalla (1.Moos. 16: 6) alkaa kohdella Hagaria ankarasti.

Hagar pakenee, mutta enkeli kohtaa hänet, joka kehottaa häntä palaamaan ja rankaisemaan hänet kertoen olevansa raskaana pojan kanssa.

Se, että meille kerrotaan egyptiläisestä orjasta Abramin taloudessa heti sen jälkeen, kun hän oli julistanut, että hänen jälkeläisensä ovat orjia, ei voi olla sattumaa.

Totta, hänen oma oleskelunsa Egyptissä tekee "tarinan järkevän" siitä, että hänen vaimollaan on egyptiläinen orja. Mutta siinä on enemmän kuin tämä. Aivan kuten Abramin laskeutuminen Egyptiin liittyy poismenon tarinaan, Hagarin tarina liittyy ”kappaleiden väliseen liittoon”. Sekä Abramille että Haagarille luvataan suuri määrä jälkeläisiä - Hagar "liikaa laskettavaksi" (16: 10), Abram niin monta kuin taivaalla on tähtiä: "laske ne, jos voit" (15: 5). Välitön mahdollisuus on kuitenkin kärsimys: Abramin jälkeläisten isännät sortavat heitä ("Innu" otam, 15:13), kun Hagarin on palattava Saaran ankaraan kohteluun (osuma ’anni, 16: 9). Sama juuri yhdistää tämän tarinan Hagarista, heprealaisen egyptiläisestä orjasta, Egyptin heprealaisten orjien tarinaan. Aivan kuten enkeli kertoo Hagarille, että ”YHWH on kuullut kärsimyksesi [’Onyek] ”(16: 1), niin myös kun israelilaisten orjuuden aika on ohitse, YHWH on nähnyt” kansani kärsimyksen ["Oni" ammi] ”(2. Moos. 3:27 samoin 2. Moos. 4:31). Enempää kuin sanotaan, mutta lukija ei voi olla ihmettelemättä, onko Egyptin orjan Haagarin kärsimys Saaran käsissä jotenkin tarkoitettu oikeuttamaan Saaran jälkeläisten myöhemmät kärsimykset Egyptin orjina.

On olemassa toinen raamatullinen tarina, joka, vaikka sekään ei ole selitys israelilaisten orjuudelle, jatkaa tätä teemaa kuvaamalla koko Egyptin kansan orjuuttamista heprean kielellä. Näin tapahtuu Josephin tarinassa, kun hän on tulkinnut faraon unia ja ymmärtänyt, että seitsemän vuoden runsaan nälänhädän jälkeen iskee Egyptin maa. Suurvisiiriksi asennettu Joseph kerää riittävän suuren viljavaraston ruokkimaan Egyptiä niukkuuden vuosina keräämällä seitsemän vuoden runsaan jyvän hallituksen varastoihin. Mutta kun nälänhätä iskee, Joseph ei yksinkertaisesti jaa hätätilanteessa kerättyä viljaa.

Sen sijaan hän myy sen takaisin ihmisille, jotka kasvattivat sitä:

Kaikkialla maassa ei ollut ruokaa, sillä nälänhätä oli erittäin kova. Egyptin maa ja Kanaanin maa olivat nälän vaimeat. Joosef keräsi kaikki rahat, jotka Egyptistä ja Kanaanista löytyivät, ostamiensa viljaannosten varalta, ja Joosef vei rahat faraon taloon. Kun kaikki Egyptissä ja Kanaanissa käytetyt rahat oli käytetty, koko Egypti tuli Joosefin luo ja sanoi: "Anna meille ruokaa, muuten me kuolemme paikan päällä, sillä rahaa ei ole enää." He toivat karjansa Joosefin luo, ja Joosef antoi heille ruokaa hevosille, lampaille, karjalle ja aaseille. Hän tarjosi heille ruokaa sinä vuonna vastineeksi kaikista heidän karjoistaan. Se vuosi kului, ja seuraavana vuonna he tulivat hänen luokseen ja sanoivat hänelle: ”Emme voi pettää herraasi - rahat ovat menneet, samoin kaikki karja, sinun herrasi. Herrasi edessä ei ole mitään muuta kuin ruumiimme ja maamme. Miksi meidän pitäisi kuolla sinun silmiesi edessä, mekin ja maamme? Osta meidät ja maamme ruokaan, niin me ja maamme olemme faraon orjia. Anna vain siemeniä, jotta voimme elää emmekä kuolla, ja niin maa ei saa olla autio. " Joosef osti koko Egyptin viljelysmaan faraolle, sillä jokainen egyptiläinen myi pellonsa, koska nälänhätä oli heille ankara ja koko maa tuli faraon omaksi. Mitä tulee ihmisiin, hän siirsi heidät kaupunkeihin Egyptin päästä toiseen …. Joosef sanoi ihmisille: ”Niin minä olen tänään hankkinut teidät ja maanne faraolle. Tässä on siemen sinulle. Kylvä maa, ja kun sato tulee, anna viidesosa faraolle ja pidä neljä viidesosaa itsellesi, pellon siemenille, syötäväksi ja talossasi oleville ja ruokkimaan lapsiasi. " He sanoivat: ”Sinä annoit meille elämän. Olemme löytäneet armon teidän herranne silmissä, ja me olemme faraon orjia. " (1.Mooseksen 47: 13--21, 23--25)

Joten kun Joosefin taloudenhoito Egyptin nälänhädän johdosta päättyi, niin egyptiläiset eivät vain ole olleet orjana orjuudessa, vaan myös Joosef on orjuuttanut heidät. Ensimmäisenä Jaakobin jälkeläisistä, jotka tulivat Egyptiin, hän on perheen eturintamassa, josta tulee lopulta Israel.

Koska tämä tarina kuvaa nimenomaisesti egyptiläisten orjuuttamista Joosefin käsissä, tuntuu järkevältä ajatella sitä epäsuorana oikeutuksena Egyptin myöhemmälle israelilaisten orjuudelle. Aivan kuten Hagar -tarinassa, tämä ei ole suoraan sanottu, mutta johtopäätös on luonnollinen tehtävä: Joseph orjuuttaa egyptiläiset epäoikeudenmukaisesti (vastineeksi viljasta, jonka he itse kasvattivat), joten eräänlainen tasapaino saavutetaan, kun jälkeläiset Joosefin suvusta ovat puolestaan ​​egyptiläisten epäoikeudenmukaisesti orjuuttamia. Toisin kuin Jumala ilmoitti Abramille tulevaisuudesta, joka tulee (ikään kuin) tyhjästä, Josephin orjuuttaminen egyptiläisille tarjoaa israelilaisten myöhemmälle orjuudelle tietyn historiallisen väistämättömän ilmapiirin. Abramin laskeutuminen Egyptiin, Hagarin huono kohtelu ja Joosefin orjuuttaminen egyptiläisille antavat kaikki egyptiläisten myöhemmän orjuuden israelilaisille tietyn kerronnallisen logiikan. Väitän, että tämä teema sisällytettiin 1. Mooseksen kirjaan ainakin osittain tarinan tarjoamiseksi, joka on loppujen lopuksi järkevää israelilaisten orjuudesta. Jos Abrahamin ilmoitus esitti orjuuden ajan jumalallisena määräyksenä, vaikkakin sellaisena, jolla ei ole moraalista järkeä, egyptiläisten orjuudella, vaikka sitä ei esitetä suoraan selityksenä, on moraalista järkeä.

Joosefin tarina ei kuitenkaan ainoastaan ​​tarjoa mahdollista syytä israelilaisten orjuuttamiseen, vaan se toimii myös juonimekanismina, joka vie israelilaiset ensin Egyptiin. Ilman nälkää ja Joosefin valta -asemaa Jaakobin pojat olisivat kasvaneet kansakuntaksi Kanaanissa, eivät Egyptissä. Jopa Jaakob itse, vaikka lopulta palasi Kanaaniin haudattavaksi, viettää viimeiset vuotensa Egyptissä kasvavan ja menestyvän perheen patriarkkana. Onko tässä muuta kuin valitettavaa sattumaa, jotain, joka "näytti tuolloin hyvältä ajatukselta", mutta lopulta vastasi? Luulen, että on olemassa, koska tapa, jolla Joseph -tarina liittyy aikaisempaan Jaakobin tarinaan, joka tarjoaa toisen epäsuoran selityksen israelilaisten orjuudesta Egyptissä.

Jos egyptiläisten orjuuttaminen Joosefin jälkeläisille palvelee (kirjallisesta näkökulmasta) ”takaisinmaksua” Joosefin orjuudesta heitä kohtaan, on useimpien Jaakobin kertomuksen lukijoiden silmissä selvää, että tässä on ”titt-for-tat” -elementti tarina samoin. Aivan kuten Jaakob varasti Esaun siunauksen Iisakilta naamioimalla itsensä vanhemmaksi veljekseen, niin Laban vastustaa Leaa Jaakobia naamioimalla hänet nuoremmaksi sisarensa Racheliksi Jaakobin hääyönä. Voisi ajatella, että kun Jacob on pelannut oman temppunsa, tasapaino palautuu ja koko suurempi jakso suljetaan. Mutta näin ei ole. On totta, että Jacob on imetty antamaan yhdelle sisarelle etusija toiselle, aivan kuten hän imee isäänsä antamaan hänelle etusijan veljelleen. Mutta Laban, joka järjesti petoksen, oli kaukainen sukulainen - kaukana sanan kaikissa merkityksissä. Jaakob ei ole vielä tuntenut sitä tuskaa, joka johtuu hänen oman poikansa pettämisestä, kuten Iisak. Mutta hän aikoo.

Tarina on tuttu. Josephin vanhemmat veljet, ärtyneitä siitä, että Jaakob suosii häntä ja raivostuvat hänen unistaan, joissa he kumartavat häntä, heittävät hänet kuoppaan, kun he päättävät tappaa hänet vai eivät. Samaan aikaan karavaani vie hänet Egyptiin. Löydettyään hänet kadonneeksi veljet tappavat vuohen, kastavat Josephin kuuluisan takin vereen ja kysyvät Jacobilta, tunnistaako hän sen vai ei.Koska takki on kiistatta Joosefin oma, Jacob olettaa, että veri on myös Joosefin verta - unohtamatta kuinka hän itse oli käyttänyt vuohennahkaa Esaun karvaisten käsien jäljittelemiseen. Nyt vihdoinkin hänen poikansa pettävät Jaakobin, vihdoin hän tietää ahdistuksen kaltaisen veljensä Esaun tuskan, joka itki, kun hän petti hänet.

Valitettavasti moraalisen syy -yhteyden ketju ei ole katkennut tässä vaiheessa. Jaakob on ehkä saanut takaisinmaksunsa, mutta hänen rangaistusvälineensä - hänen poikansa - on nyt maksettava julmasta petoksesta, jonka he ovat tehneet isälleen, ja siitä, mitä he ovat tehneet veljelleen. Vaikka Joosef ei ole kuollut, hän ei ole enää vapaa ja asuu Kanaanissa. Sen sijaan hän on orja Egyptissä - ensimmäinen Jaakobin jälkeläisistä, mutta kuten me lukijat tiedämme, ei viimeinen.

Jälleen tarina on niin tuttu, että meillä on taipumus ajatella sitä väistämättömänä. Jumalan huolehtiessa hänestä Joseph nousee lopulta Egyptin valta -asemaan, joka on toiseksi vain faraon. Tämä on todella huolellista, mutta ei pelkästään siksi, että Joosef on ainoa mies, jolla on viisautta säästää riittävästi viljaa runsaiden vuosien aikana, jotta nälänhädän aikana saataisiin ruokaa. Joosef ei vain tee tätä, vaan hän suunnittelee myös kostoaan. Hän on ollut orja Egyptissä, joten egyptiläisten on orjuutettava itsensä, ennen kuin hän antaa heille takaisin viljan, jonka he itse ovat kasvattaneet. Veljensä ovat kohdelleet häntä julmasti, joten kun nälkä viimein vetää heidät Egyptiin ja valtaansa - missä he eivät tunnista häntä aikuiseksi mieheksi egyptiläisessä pukeutumisessa - hän leikki julmasti heidän kanssaan välittämättä isänsä tuskasta, kunnes vihdoin hän paljastaa heille henkilöllisyytensä ja tekee viimeisen kohtalokkaan virheen ja tekee heille tarjouksen, josta he eivät voi kieltäytyä: Siirrä koko klaani Egyptiin, jotta voin huolehtia sinusta jäljellä olevien viiden nälkävuoden aikana.

Näyttää riittävän luonnolliselta, että Joosefin perhe muuttaa tarinan tässä vaiheessa Egyptiin, mutta me lukijoina tiedämme, että tämä on se askel, joka tekee israelilaisten lopullisen kohtalon orjiksi. Joseph on niin innoissaan siitä, miten tarina on käynyt ilmi, että hän todella näkee veljiensä teon jumalallisen suunnitelman, mutta tulkitsee sen väärin: "Vaikka sinä suunnittelit pahaa minua vastaan, Jumala suunnitteli sen hyväksi" (1 Moos. 50:20). . Veljien ilkeä juoni vei Josephin paikalle, jotta hän voisi tulkita faraon unet ja pelastaa Egyptin. Silti hänkään ei voinut vastustaa houkutusta manipuloida sukulaisiaan käyttämällä väärää henkilöllisyyttä, temppu, joka oli alkanut siitä, että Jaakob petti isänsä Iisakin.

Josephin tarinan kanssa kaksi teemaa yhdistyy. Yksi niistä on petoksen teema, joka kulkee läpi koko Jaakobin tarinan, ja jokainen petos johtaa mitta kerrallaan suurempiin, pahemmilla seurauksilla. Toinen on Egyptin orjuuden teema, ensin symbolisesti Abramin, Sarain ja Hagarin kanssa, myöhemmin nimenomaisesti seurauksena Josephin julmasta katastrofinhallintapolitiikasta. Petosteema, toisin kuin orjuutusteema, ei tarjoa moraalista logiikkaa Jaakobin jälkeläisten myöhemmälle orjuudelle. Mutta se tekee siitä "tarinan järkevän", mikä antaa sille eräänlaisen traagisen väistämättömyyden. Lukijoina olemme siis joka tapauksessa valmiita israelilaisten orjuuttamiseen 2.Mooseksen kirjan 1.

Tietenkin on olemassa toinenkin selitys heidän orjuuttamiselleen, demografinen pelko, jonka farao ilmaisi ”ei tuntenut Joosefia” 2. Moos. 1: 9: ”israelilaisia ​​on enemmän ja mahtavampia kuin me”. Mutta juuri täällä, missä varsinaisen orjuuden kuvataan tapahtuvan, sitä kohdellaan niin välinpitämättömästi - jakeessa tai parissa -, että sen poliittiset, "ajankohtaiset tapahtumat" vaikuttavat merkityksettömiltä. Sen sijaan näyttää siltä, ​​että Mooseksen kirjan kirjoittaja otti orjuuden 1.Mooseksen kirjan tarinoiden väistämättömäksi seuraukseksi - tai pikemminkin tarvittavaksi taustaksi vitsauksille ja vapautukselle, jonka hänen tiesi joutuvan seuraamaan. Meillä ei ole muuta kuin näkemys Genesiksestä eräänlaisena historiallisena romaanina, joka epätoivoisesti yrittää selittää kuinka israelilaiset orjuutettiin.

Arkeologit kertovat meille, ettei ole mitään syytä olettaa, että israelilaiset tulisivat Kanaanin maan ulkopuolelta. Chronicles sanoo samaa, ja uskon heidät molemmat. Silti Mendenhallin usko, että israelilaisilla oli oltava alkuperäinen ydinryhmä, joka oli paennut Egyptin orjuudesta, on edelleen vakuuttava:

Joukko orjatyöntekijöitä onnistui pakenemaan sietämättömän tilanteen Egyptissä ja#8230. [Kanaaniin tullessaan] kokonaiset ryhmät, joilla oli klaani tai ”heimojärjestö”, liittyivät äskettäin muodostettuun yhteisöön, tunnistivat itsensä Egyptin sorrettuihin, saivat vapautuksen orjuudesta, ja alkuperäiset historialliset tapahtumat, joiden kanssa kaikki ryhmät tunnistivat itsensä, olivat etusijalla ja lopulta jätti pois tiettyjen myöhemmin myöhemmin liittyneiden ryhmien yksityiskohtaiset historialliset perinteet …. Historiallisten tapahtumien symbolointi oli mahdollista, koska jokainen liittoyhteisöön liittynyt ryhmä näki ja näki vertauksen orjuuden ja Exoduksen välillä ja oman kokemuksensa.

(George Mendenhall, "Palestiinan heprealainen valloitus", Raamatun arkeologi 25 (1962): 73 jj.)

Sillä jos Egyptissä ei ollut lainkaan israelilaisten orjuutta… miksi Raamatulla on niin paljon vaikeuksia selittää se?

Ne, jotka haluavat lukea enemmän kirjallisista lähestymistavoista Exodus -tarinaan (1.Mooseksen kirjan ulkopuolella), löytävät niistä enemmän kirjastani Raamattu ja monet äänet. Voit katsoa osan niistä täältä.


Lähdön päivämäärät

Israelilaiset lähtivät Egyptistä: Tähän nuoret maapallonluovuttajat todella uskovat / Birminghamin museo ja taidegalleria, Wikimedia Commons

Exodusta koskevat raamatulliset selitykset ovat ristiriidassa keskenään, ja sen vuoksi Exodusille on ehdotettu erilaisia ​​päivämääriä. 1.Kuninkaiden kirja 6 väittää, että Salomon temppelin (joskus vuodelta 964 eaa.) Rakennustyöt alkoivat 480 vuotta Exoduksen jälkeen, mikä saattoi sitten olla peräisin vuodelta 1444 eaa. Kuitenkin viittaukset nimeen Ramses 2.Mooseksen kirjan 1: 11: ssä ovat johtaneet ehdotuksiin, että 1300-luvun päivämäärä on oletettu.

Toinen lähestymistapa on lisätä Raamatun kronologiset tiedot Mooseksen kirjan, 5. Moos. Eaa.

James Ussher/Paul Hansen: 1491 eaa

James Ussher, Armaghin arkkipiispa (n. 1654) / National Portrait Gallery (Lontoo), Wikimedia Commons

James Ussher antoi päivämäärän 1491 eaa. Exodukselle teoksessaan 1654, Annales Veteris Testamenti: Prima Mundi Origine Deducti. [12] Ussher ’s -teos vaikuttaa erittäin voimakkaasti kronologiaan, jota Paul Hansen on kirjoittanut vastauksista Genesiksessä, joka käyttää samaa päivämäärää. [13]

Vuoden 1491 eaa. Päivämäärä johtaisi maastamuuttoon 18. dynastian alussa, Thutmose II: n hallituskaudella tavanomaisen kronologian mukaisesti, [14] vaikka päivämäärä Hatshepsutin hallituskauden alussa tai Thutmosen I hallituskauden myöhässä olisi ± Shawin 10 vuoden virhemarginaali Uuden kuningaskunnan kaudelle. [14]

Immanuel Velikovsky/David Rohl: Uusi kronologia, Dudimoksen valta

Stele Djedhotepre Dedumose I, 1908 valokuva Alessandro Barsanti. / Wikimedia Commons

Rohl ja Velikovsky molemmat päivämäärän Exodus Dudimose, lopullinen hallitsija 13. dynastian lopussa Keski -kuningaskunnan, kun Hyksos nousu valtaan Delta alueella. Molemmat perustivat päivämääränsä vaihtoehtoisiin kronologioihin, Velikovskin tarkistettuun kronologiaan ja Rohlin uuteen kronologiaan, jotka molemmat siirtävät hyväksyttyä kronologiaa eteenpäin useita vuosisatoja, Rohlin tapauksessa vuodesta 1690 eaa. Vuoteen 1450–1446 eaa. maastamuutto tapahtui vuosina 1447/1446 eaa.

Stephen Gabriel Rosenberg: Tutanhamonin hallituskausi (1330 eaa.)

Poikakuningas ’s kultainen naamio / Kuva: Roland Unger, Wikimedia Commons

Olosuhteet Tutanhamonin hallituskauden alussa vastaavat läheisesti Mooseksen kirjan kuvauksia:

  • suuri mudbrick -kaupunki, jonka Akhnatenin orjat ovat juuri rakentaneet kahden vuoden aikana El Amarnassa, paikassa, jossa on vähän olkia, ja joka on hylätty uskonnon kanssa
  • äänetön monoteistinen pappiluokka, jonka vanhojen Saqqaran ja Lux Luxorin jumalien seuraajat ovat siirtäneet takaisin
  • äärimmäisen tarkat ennusteet katastrofista ja#8211 hänen palauttamansa stelelle ja väittävät “ vanhoja jumalia rankaisisivat häntä, jos heille ei palautettaisi vanhoja oikeuksiaan ja asemaansa:
    • Hapi, Niilin androgyyni jumala, tekisi sen vesistä juomattomia
    • Kermit, hedelmällisyyden jumalatar, vapauttaisi sammakoidensa parveilemaan maan yli
    • Osiris, maissin jumala, ei estäisi heinäsirkkoja syömästä hänen viljaansa, ja
    • Ra, auringon jumala, kieltäytyisi loistamasta. ” [15]
    • erittäin suuri samankaltaisuus tämän kannettavan pyhäkkön käsittelyn ja Jerusalemin temppelirituaalien (sisä- ja ulkohuone) välillä.

    Lisäksi Rosenberg ehdottaa, että tämä päivämäärä voidaan sovittaa helposti yhteen 2.Mooseksen kirjan 12:40 kanssa, jossa väitetään 430 vuotta Egyptissä ja#8211 vuodesta 1760 eaa. nykyajan tutkijat sijoittavat vuosikymmeniin siitä ajasta. Ja myös, että jos Salomon temppeli rakennettiin 12 sukupolven ajan Exoduksen jälkeen (1.Kun. 6: 1) ja nämä ovat itse asiassa 30 eivät 40 todellista vuotta, 360 vuotta vuoden 1330 jälkeen on 970 eaa, jälleen vuosikymmenien kuluessa nykyaikaisista arvioista.

    Erilaisia: Ramesses II: n hallituskausi (1279–1213 eaa.)

    Rintakuva yhdestä neljästä Ramesses II -patsaasta Abu Simbelissa / Kuva Hajor, Wikimedia Commons

    Ramesses II: n (Ramesses Suuren) hallituskautta on pitkään pidetty ehdokkaana Exodusille, koska raamatullinen viittaus Per -Ramessesin kaupunkiin [16] rakennettiin suurelta osin hänen hallituskautensa aikana. [17] Ramesses II hallitsi hieman yli 66 vuotta, noin 1279–1213 eaa. [14]

    Erilaisia: Merenptahin hallituskausi 1213–1203 eaa

    Merenptah (joskus kirjoitettu Meneptah) on yksi “ vanhoista suosikeista ja#8221 siitä, että hän on “ Farao of Exodus ”, ja hänen hallituskauttaan käyttävät sekä perinteisten [18] että myös (harvemmin) Uuden Kronologia. Perinteinen kronologia antaa Merenptahin ja#8217: n hallita noin 1213–1203 eaa., [14] tai 888–875 eaa Rhol -maailmassa.


    Israel Egyptissä: orjia vai vierailijoita?

    Tulivatko israelilaiset todella Egyptistä? Onko Exodus -tarinan alla jotain historiallista todellisuutta? Ja miten tämä asia voi vaikuttaa uskonnolliseen näkemykseemme?

    Tärkeässä tutkimuksessa J. Wijngaards (J. Wijngaards, ”hotzee and he’ela: A Twofold Approach to the Exodus”, VT 15 (1965), s. 91-102). viittasi siihen, että Raamatussa käytetään kahta erilaista kaavaa kuvaamaan israelilaista Egyptistä lähtöä. Useimmissa raamatullisissa kohdissa viitataan Jumalaan, joka toi Israelin pois Egyptistä. Näissä kohdissa käytetty heprealainen termi on hotzee. Merkittävä määrä tekstejä ei kuitenkaan viittaa Jumalaan sillä, joka toi Israelin pois Egyptistä, vaan sillä, joka toi Israelin Egyptistä. Näissä kohdissa käytetty heprealainen termi on he’ela. Mikä on tämän eron merkitys? Miksi jotkut raamatulliset kirjoittajat käyttävät hotzee -kaavaa, kun taas toiset heeela -kaavaa? Osa vastauksesta tähän kysymykseen liittyy näiden kahden termin erilaisiin vaikutuksiin. Wijngaards osoitti, että hotzee -kaava korostaa orjuudesta ja vankeudesta vapautumisen ajatusta (vrt. Esim. Xxi, 7). (Hotzee-kaavan ja orjuudesta vapautumisen välisestä suorasta yhteydestä, ks. Wijngaards, s. 92-92. Samaa asiaa korostaa D. Daube, The Exodus Pattern in the Bible, Lontoo 1963, s. -34, vastaan ​​M.Noth, Pentateukaliperinteiden historia, s. 52, nro 169). Siksi nimenomaan hotzee -kaavaa eikä he'ela -kaavaa käytetään tyypillisesti yhdessä lauseiden kanssa "orjuuden talosta" ja "mahtavalla kädellä" (vrt. Esim. Xiii, 3, 14) xx, 2 Lev. xxvi, 13 Dt. v, 6 vi, 12 viii, 14 xiii, 11 Jer. Xxxiv, 13). Orjat, jotka pidetään orjuudessa vastoin tahtoaan, on vapautettava väkisin, voimakkaalla kädellä. Heeela -kaavaa ei sitä vastoin käytetä viitaten Israelin katkeraan orjuuteen Egyptissä, eikä sillä ole vaikutusta olosuhteisiin, ankariin tai muihin olosuhteisiin, joissa israelilaiset elivät Egyptissä oleskelunsa aikana. Tarkkaan ottaen termi heeela viittaa vain siirtolaisuuden johtamiseen. Se ei tarkoita vapautumista vankeudesta, eikä sitä siksi viitata ”vahvaan käteen ja ojennettuun käsivarteen”. Heeela -kaava viittaa siihen, että Jumalan armon teko huipentuu siirtolaisten siirtymiseen uudelle alueelle, jolle he ”kasvatettiin”. Uuden alueen halu motivoi muuttoliikettä ja antaa syyn lähteä matkalle.

    Hotzee -teko on vapautus, jonka tavoitteena on vapaus. Heelan teko on opastusta, jonka tavoitteena on ratkaiseminen.

    Miten nämä kaksi kaavaa liittyvät toisiinsa historiallisesti? Wijngaards ehdotti, että aikaisempi ja alkuperäisempi kaava oli hotzee (’Hän otti heidät pois’). Suhteellisen myöhään tietyt raamatulliset kirjoittajat yrittivät kuitenkin korostaa maan antamisen tärkeyttä ja alkoivat siksi puhua Exoduksesta "nousemisen" eikä vain "ulosmenon" kautta. Uskomme, että tilanne on päinvastainen. Aikaisempi kaava oli he’ela (’Hän nosti heidät’). Se heijasti ymmärrystä Exodus -tarinasta, jossa tärkeintä oli maan antaminen. Lähtö Egyptistä oli tässä ymmärryksessä merkityksetön yksittäisenä tapahtumana. Mitä hyötyä Israelille voisi tosiaan olla Exodus -tapahtumasta ilman uuden ja elinkelpoisen asuinpaikan tarjoamista Egyptin maan tilalle? Tässä aiemmassa Exodus -perinteen ”versiossa” Egypti oli paikka, jossa israelilaiset asuivat maattomina ulkomaalaisina, ulkopuolisina ja muukalaisina, muukalaisina (alkiot). Suuri jumalallisen hyvyyden teko, jonka Israel oli opetettu muistamaan, oli se, että he aloittivat olemassaolonsa maattomina muukalaisina ja että Herra johdatti heidät omaan maahansa. Vasta jossakin myöhemmässä vaiheessa Israelin historiassa kehittyi huolenaihe maan elämän keskeisyyden määrittämiseksi israelilaisille. Tässä vaiheessa tuli yhä tarpeellisemmaksi nähdä Egyptistä lähteminen itsessään merkittävänä tapahtumana, jopa ilman sen huipentumaa valloitukseen ja asuttamiseen maahan. Tämän itsenäisen merkityksen saavuttamiseksi Exodukselle kehitettiin uusi aihe. Israelin sanottiin nyt olevan orjuutettuja vankeja Egyptin maassa ja joutuneet siellä eri julman kohtelun muotoon. Heidän poistumisensa Egyptin vankilasta mahdollisti vain Jumalan vahva käsi ja mahtavat ihmeet. Israelin on siis kiitettävä Jumalaa Egyptistä lähdöstä riippumatta sen huipentumisesta maan asuttamiseen.

    Pohditaanpa esim. Esim. xiii, 18b, "Israelilaiset nousivat Egyptistä aseistettuina." Kuten S.E. ajatus siitä, että israelilaiset lähtivät Egyptistä käsivarsilla, ei vastaa luonnollisesti Exoduksen laajaa kertomusta. Exodus -kertomuksen kokonaisvaikutelma on avuttomasta orjajoukosta, jonka Jumala on pelastanut Egyptin ankaralta sorrosta, ei aseellisilla sotureilla, jotka lähtivät etsimään uutta ratkaisua, aseilla valmistautuneina valloitustaisteluihin. Vaikka tarina kertoo siitä, kuinka israelilaiset hankkivat koruja ja vaatteita Exoduksen aikaan (2. Mielestämme ajatus siitä, että israelilaiset jättivät Egyptin ”aseilla”, on muinaisen, ”muunnetun” perinteen jälki, joka koski Exodusta - joka poikkeaa näkemyksistään Exoduksesta siitä, mikä tuli ”hallitsevaksi” Toorassa. (Katso Lowenstamm, Tradition of the Exodus, s. 100, jossa hän väittää, että Toora käyttää kiinteää kirjallista muuttoliikkeen mallia, joka ei vastaa tarinaa kokonaisuudessaan. Hän uskoo näin ollen, että muotoilu heijastaa myöhäistä kirjallista ilmiötä. ei sisällä jaetta niiden aiheiden joukossa, joita hän pitää muinaisina ja hylätyinä (vrt. s. 48-56)). Hallitseva perinne pyrki korostamaan israelilaisten avuttomuutta Egyptin sorron alla korostaakseen Herran pelastusta Hänen ”mahtavalla kädellään”. Ajatus siitä, että israelilaiset lähtivät Egyptistä hyvin aseistettuina, heijastaa sitä vastoin ajatusta, että israelilaiset eivät olleet niin avuttomia eivätkä passiivisesti riippuvaisia ​​Jumalan vapautumisesta. Israelilaiset olivat ”muukalaisia”, jotka ottivat kohtalonsa käsiinsä, tarttuivat aseisiin ja lähtivät voittamaan itselleen maan, jota he voisivat kutsua omikseen (Muut esimerkit, joissa häntä käytetään ilman viittausta ihmeelliseen vapautumiseen ankaraa orjuutta ovat mm. xi, 13, 16 Is xi, 15 Hos. xii, 14 Am. ii, 10 Jer.ii, 6 xv, 14). Tämä voi todellakin olla Exodus -tarinan historiallinen perusta.

    Tämä käsitys Israelin lähdöstä Egyptistä muodostaa hieman enemmän kuin valloituksen marssin lähtökohdan, voi olla Dt. xxiii, 8, "Älä vihaa edomilaista, sillä hän on sinun sukulaisesi, älä inhoa ​​egyptiläistä, koska olit muukalainen hänen maassaan." Jae perustaa kiellon vihata egyptiläistä valtion velkaan, joka oli velkaa egyptiläisille israelilaisten vierailijoiden vastaanottamisesta! Ehdotamme, että 5.Mooseksen kirja säilyttää tässä muinaisen käsityksen, jonka mukaan Egyptissä oleskelua ei pidetty ansaan tai ankaraan ja sortavaan orjuuteen, vaan yksinkertaisemmin aikaan, jolloin elettiin Egyptin suvereniteetin alaisina ulkomaalaisina. Aikaisemmassa perinteessä israelilaisten sanottiin olleen alkujaan, muukalaisia, eivät avadimeja, orjia. Sotilaan asema erottuu ”orjan” asemasta (vrt. Lev. Xxv, 40f). On tärkeää huomata, että se, joka vastustaa "muukalaisen" "maattomuutta", on "maanomistajan" "siirtokunta". Maattomuuden vaikeuksia Egyptissä ei siis korjattu ”lähtemällä” Egyptistä, vaan ainoastaan ​​”menemällä” maahan.

    Siirtyminen israelilaisten kuvaamisesta Egyptissä vierailijoiksi heidän myöhempään kuvaukseensa vangittuina orjina voidaan nähdä myös vertaamalla Mooseksen kirjan ja 5. Moos.Vaikka 5.Mooseksen lain yhteydessä löydämme usein kehotuksen muistaa: "sillä sinä olit orja Egyptin maassa" (jae V, 15 Xvi, 15 xvi, 12 Xxiv, 18, 22), tämä lause ei ole koskaan löytyy muusta kuin papillisesta laista Exodus. Täältä löydämme vain ilmauksen ”te olitte muukalaisia ​​Egyptin maassa” (esim. Xxii, 20 xxiii, 9). Vain ulkomaalaista koskevat lait herättävät muistoja Egyptistä 2.Mooseksen liitokoodissa! (Erityisen puhuttavaa on se, että Dt. Xxiv, 18 ja 22, kehotus muistaa: "sillä te olitte orjia Egyptissä" tulee niiden lakien jälkeen, jotka vaativat muukalaisen suojelua! Tämä voi olla toinen osoitus siitä, että 5. vierailijat Egyptissä ”).

    Mitä voimme oppia tästä raamatullisen kirjallisuuden ja historian ”kriittisestä” jälleenrakentamisesta uskonnollista elämäämme varten? Yksi Tooran huolenaiheista on taistella ihmisen taipumusta kunnioittaa omaa voimaansa ja julistaa ylpeänä ”Voimani ja käteni voima antoivat minulle tämän voiton”. Tämä vaara on nykyään yhtä todellinen kuin ennenkin, joten historiallisesta todenperäisyydestä riippumatta ajatus siitä, että tarvitsimme Jumalaa Egyptistä lähdemme alusta lähtien, tarjoaa elintärkeän viestin lopullisesta riippuvuudestamme ja kuolevaisuuden rajoitukset. Samaan aikaan meidän on kuitenkin aina oltava varovaisia ​​teologisen tasapainon säilyttämiseksi. Juutalainen historia ei ole opettanut meille pelkästään hurskauden ja ylimielisyyden vaaroja, vaan myös liiallisen avuttomuuden ja passiivisuuden tunteen vaarat ja itsetuhoisen vakaumuksen siitä, että olemme aina ”toisen” vihamielisyyden uhreja. Ideat, joita olemme yrittäneet toipua Exodus -tarinan substraateista, voivat hyvinkin olla hyödyllinen korjaus tähän uhrin mentaliteettiin ja itsetuntemukseen voimattomuudesta. Meidän ei tarvitse nähdä itseämme yksinomaan muiden kansojen sorron uhreina. Perinteemme osa -alue muisti egyptiläiset ystävällisinä isäntinämme, joille olemme kiitollisia. Voimattomien olentojen sijasta täysin riippuvaisia ​​Jumalan avusta. Israelilaiset lähtivät Egyptistä omasta aloitteestaan, ja heillä oli kekseliäisyyttä suunnitella aseellinen retkikunta, jonka tarkoituksena oli hankkia itselleen oma koti! Jumala tuli todellakin Israelin avuksi, mutta seuraten ihmisen aloitetta ottaa ase ja etsiä parempaa elämää! Näiden kahden idean on oltava tasapainossa ja todellakin yhdistettävä ja syntetisoitu. Exoduksen tarinan voimaannuttavamman version noutamista ei tarvitse pitää uhkana uskonnolle. Päinvastoin, se voi auttaa muistuttamaan meitä siitä, että velvollisuutemme on toimia aktiivisina kumppaneina jumalallisen kanssa pyrkiessämme saavuttamaan ihmisten lunastuksen.

    Tohtori David Frankel on raamatun vanhempi luennoitsija Schechter Institute of Jewish Studiesissa.

    Kuva: Israelilaisten lähtö, David Roberts, 1829

    David Frankel on toiminut vanhempana raamatunopettajana Schechterin juutalaistutkimuslaitoksessa vuodesta 1992. Hän väitteli tohtoriksi Jerusalemin heprealaisessa yliopistossa professori Moshe Weinfeldin johdolla. Hänen julkaisujaan ovat ”Pappikoulun murisevat tarinat: ja” Kanaanin maa ja Israelin kohtalo ”. Vuosina 1991-1996 rabbi tri Frankel oli seurakunnan rabbi Shevet Achim Gilossa, Jerusalemissa.


    Mooses syntyi Egyptissä ja oli niiden joukossa, jotka määrättiin tapettavaksi, koska hän oli esikoinen heprealainen poika. Kolmen kuukauden ikäisenä hänet asetettiin koriin Niilin joella paetakseen faraon asetuksen. Faraon tytär pelasti hänet ja kasvatti hänet palatsissa. 20 -vuotiaana Mooses näki egyptiläisen tappavan israelilaisen ja tappaneen egyptiläisen. Rikos pakotti hänet pakenemaan Midianin kaupunkiin, missä hän meni naimisiin ja sai kaksi poikaa. Kun hän oli 80 -vuotias, Jumala paljasti itsensä Moosekselle palavassa pensaassa. Hän neuvoi Moosesta pelastamaan Israelin lapset. Hän kuoli Nebo -vuorella 120 vuoden iässä.

    Mooses erottaa Punaisenmeren


    Exodus: Olivatko israelilaiset orjia Egyptissä vai eivät? - Historia

    Kirjan nimi on myös kirjan pääaihe: Israelin poistuminen Egyptistä.

    Genesiksessä meillä on runsaasti erilaisia ​​aiheita. Näitä aiheita käsitellään usein vain siellä, jotta niitä voidaan käsitellä tarkemmin seuraavissa raamatullisissa kirjoissa. Lunastus on esimerkki tästä. Vain 1. Mooseksen kirjan 49 luvussa mainitaan lunastus tai pelastus (1. Moos. 49:18), kun taas 2.Mooseksen kirjassa meillä on yksityiskohtainen kuvaus tästä aiheesta. Itse asiassa Exoduksella on vain kaksi kohdetta:
    1. Israelin kansan lunastus orjuudesta (2. Moos. 1-24)
    2. Jumalan asuinpaikka, maja, kansansa keskuudessa (2. Moos. 25-40).

    Toinen ero Genesiksen ja Exoduksen välillä on se, että Genesis antaa meille yleisiä historioita, jotka liittyvät lähinnä eri henkilöiden yksityiskohtaisiin elämäkertoihin. Exodus on kokonaan omistettu Israelin kansan historialle. Ainoa elämäkerta, jonka löydämme siinä, on Mooseksen elämäkerta.

    Tässä kirjassa on vielä muutamia tärkeitä tapahtumia. Näemme, että laki on annettu (2. Moos. 20) perustana Jumalan suhteelle kansaansa. Näemme myös, että pappeus (2. Moos. 28-29) annetaan Jumalan armon perusteella hänen kansaansa kohtaan. Pappeuden kautta on mahdollista ylläpitää ihmisten ja Jumalan välistä suhdetta, jos ihmiset epäonnistuvat pyhyydessä, joka sopii Jumalan asumukseen Hänen kansansa keskuudessa.

    Jumala ei asunut Aadamin tai Aabrahamin kanssa. Hän voi asua vain lunastetun kansan keskellä. Siksi Israelin on lunastettava. Tämä ilmaistaan ​​lunastuslaulussa, jonka Mooses ja israelilaiset laulavat lunastuksen jälkeen Egyptistä ja egyptiläisiltä (2Mo 15:13 17).

    Lunastettaessa Israelin Egyptistä Jumala näyttää kuvan todellisesta lunastuksesta, jonka löydämme Herrassa Jeesuksessa. Mooses, jota käytetään ihmisten vapauttamiseen, on Herran Jeesuksen esikuva tai kuva. Stephen osoittaa tämän selvästi puheessaan neuvostolle tai Sanhedrinille, korkeimmalle juutalaiselle tuomioistuimelle, joka mainitaan Apostolien teoissa 7.

    Kaikki, mitä tapahtuu Exoduksen ihmisille, on tapahtunut heille esimerkkinä meille (1Kor 10: 6 11). Kaikkien Israelin tapahtumien kautta Jumala haluaa tehdä meille kristityille selväksi, mikä on lunastus. Lunastus tarkoittaa sitä, että Jumala vapauttaa ihmiset kaikesta orjuudesta ja vie heidät paikkaan, jossa Hän voi saada heidät kaikki itselleen.

    Ennen kuin tiedämme, mikä on pelastus, meidän on tiedettävä, mikä on sortoa, mitä orjuus. Kaipaat pelastusta vain silloin, kun sinun täytyy pelastua jostakin. Siksi Exoduksen ensimmäiset luvut ovat niin tärkeitä.

    2.Mooseksen kirja on ”savustusuuni ja palava soihtu” (1.Moos. 15:17). Uuni puhuu sorrosta ja taskulamppu toivosta. Jumala ahdistaa ihmisiä, jotta he oppisivat huutamaan Häntä. Ennen kuin Jumala lunastaa ihmisen, hänen on ensin ymmärrettävä sortonsa ja synnin orjuus. Aikana, jolloin israelilaiset voivat hyvin Egyptissä, he eivät tunne pelastuksen tarvetta. Ne, jotka nauttivat synnistä ja kaikesta, mitä maailmalla on tarjottavana, eivät kaipaa pelastusta.

    Johdanto Exodus 1: een

    Egyptin luonne on erilainen 2.Mooseksen kirjassa, eikä se ole sama kuin 1.Mooseksen kirjassa. Mooseksen kirjassa Egypti on kuva maailmasta, jonka Jumala on siunannut Joosefin hallituskauden aikana, Herran Jeesuksen kuva. Exoduksessa Egypti on kuva vihamielisestä maailmasta, jota hallitsee kuningas, joka ei tuntenut Joosefia ja joka sortaa ihmisiä. Egyptin kuningas farao on tässä kirjassa kuva saatanasta.

    Israelin pojat Egyptissä

    Alistaminen ei ala heti sen jälkeen, kun ”Israelin pojat” saapuivat Egyptiin, on huomionarvoista, että siellä sanotaan heidän tulleen Egyptiin ”Jaakobin kanssa”. Ilmaus ”Israelin pojat” kuvaa heidän asemaansa sellaisena kuin Jumala näkee heidät: ”Jumalan ruhtinaan pojat” (Israel tarkoittaa ”Jumalan ruhtinas”). Ilmaisu ”Jaakobin kanssa” viittaa heidän käytökseensä, kurinalaisuuteen, jonka Jumalan on noudatettava heitä kohtaan.

    He tulevat kaikkiaan seitsemänkymmentä ihmistä. Jumalan armon alaisuudessa he ovat hedelmällisiä ja kasvavat mahtavaksi kansaksi, joka yksin lähtöpäivänään on noin kuusisataa tuhatta miestä (2Mo 12:37). Jos laskemme mukaan naiset ja lapset, kokonaisväestö on ollut noin kolme miljoonaa ihmistä.

    Uusi kuningas

    Uusi kuningas tulee hallitsemaan Egyptiä. Hänen ominaispiirteensä on, ettei hänellä ole mitään siteitä tai edes muistoa Joosefista (Ap. T. 7:18).

    Hän, jolle koko Egypti on elämänsä velkaa ja joka oli tehnyt niin paljon hyvää kansalle, on täysin unohdettu. Samoin on sen maailman kanssa, jonka saatana on jumala - häntä kutsutaan ”tämän maailman jumalaksi” (2Kor 4: 4) - ja jonka valvoja hän on myös Herra Jeesus kutsuu häntä ”tämän maailman hallitsijaksi” (Joh 12:31). ”Maailman Vapahtajalla” (Joh. 4:42) ei ole täällä paikkaa, Häntä ei ajatella. Päinvastoin, saatana pitää maailman ihmiset orjuudessa.

    Israelilaiset kärsivät

    Egyptin kuninkaalle tämä nopeasti kasvava kansa on uhka. Hän kehottaa kansaansa toimimaan ”viisaasti” israelilaisia ​​vastaan. Tämä on maailman mielikuvitus, joka uskoo, että on viisasta määritellä strategia lähestyvän vaaran poistamiseksi silmusta. Farao luulee, että kärsimyksellä hän voi pitää otteensa. Hän alkaa kärsimällä aikuisia ja tekee heistä orjia. Myöhemmin hän hyökkää lapsia vastaan. Egyptistä on alkanut tulla Aabrahamin näyn ”savustusuuni” (1.Moos. 15: 12–21, vrt. Deu 4:20). Mutta Jumala alkaa täyttää lupauksensa, jonka hän antoi samassa näyssä Aabrahamista.

    Ihminen, joka on saatanan alamainen orjuudessa, auttaa rakentamaan valtakuntaansa, olipa hän sitten tietoinen siitä tai ei. Hänet vedetään yhä pitemmälle, syvemmälle ja syvemmälle saatanan valtakuntaan. Jos joku kiinnittää rahaa, jokainen ylimääräinen dollari, jonka hän saa, on ylimääräinen lenkki kaulaansa. Rakkaus rahaan kasvaa rahan kasvaessa.

    Joku, joka haluaa vapautua synnistä, joutuu yhä enemmän synnin otteeseen. Tämä on Roomalaiskirjeen 7: ssä olevan henkilön kokemus, joka on tulossa yhä epätoivoisemmaksi. Kunnes hän huudahtaa: "Olen surkea mies!" (Room 7:24). Silloin pelastus on lähellä. Mitä Israelille tapahtui Egyptissä, näemme kuvan tästä.

    Faraon "viisailla" teoilla ei ole hänen tarkoituksensa mukaista vaikutusta. Päinvastoin, koska mitä vaikeampaa vaiva tulee, sitä enemmän ihmiset laajenevat. Jumala toimii suunnitelmansa mukaisesti käyttäen faraon pahaa suunnitelmaa. Valtaa ei ole faraolla, vaan Jumalalla. Se, että Jumalalla on valta, ei ole vielä nähtävissä, sillä egyptiläiset tekivät israelilaisten elämän ”katkeraksi kovalla työllä”. Mutta usko katsoo sen ulkopuolelle Jumalalle ja että Hän lopulta kirkastetaan.

    Kätilöt

    *Kirjaimellisesti `` kaksi kiveä '', kuten `` pyörä '', kirjaimellisesti `` kivikiekkopari '', keramiikasta Jeremian 18: ssä (Jer 18: 3), jossa sana `` pyörä '' on sama sana kuin sana, joka on käännetty täällä "kaksi kiveä". Oletettavasti syntymätuolin käyttö viittaa synnytysmenetelmään, jossa nainen istui kahdella kivellä. Saattaa myös olla tapana, että nainen tuki synnytyksen aikana kahta kiveä kyyristyneessä asennossa.

    Kun farao näkee, ettei hänen "viisaalla" strategialla ole toivottua vaikutusta, hän kääntyy vastasyntyneitä poikia vastaan. Hänen julmuutensa ja häikäilemättömyytensä ovat nyt selvästi nähtävissä. Mikä on puolustuskykyisempi, mutta myös miellyttävämpi kuin vastasyntynyt vauva? Jokainen, joka loukkaa sitä vastaan, on sydämetön. Näemme tämän tänään Jumalan antaman elämän räikeissä aborteissa.

    Farao vaatii kätilöitä tappamaan pojat pian syntymän jälkeen. Mutta Jumala käyttää hyväkseen näitä naisia, jotka pelkäävät Häntä: he antavat poikien elää. Kätilöt kiertävät kavalasti faraon käskyn. He ovat kuuliaisempia Jumalalle kuin ihmiset (Ap. T. 5:29) ja Jumala siunaa heidän käytöstään. Hän näkee, mitä he tekevät Hänen kansansa hyväksi, samoin kuin Hänelle.

    On spekuloitu, ovatko naiset saaneet käyttää "hätävalhetta". Tällaista spekulointia ei tarvita. On selvästi sanottu, että Jumala oli hyvä kätilöille. Tällaisen tapauksen näemme myös Rahabin kanssa, joka piilottaa vakoojat ja valehtelee niille, jotka haluavat vangita heidät. Mutta Jumala pitää sitä uskon tekona: ”Uskon kautta portto Rahab ei kadonnut yhdessä tottelemattomien kanssa, kun hän oli toivottanut vakoojat tervetulleiksi rauhassa” (Hepr 11:31 Jam 2:25). Yleensä on helppo arvioida tiettyjä uskovien tekoja olosuhteissa, joita emme tiedä. Siksi tällaisissa tilanteissa meidän on oltava varovaisia ​​tuomion julistamisessa. Voi olla, että käännymme Jumalaa vastaan.

    Faraon käsky tappaa kaikki pojat muistuttaa Herodeksen tekemästä lapsimurhasta Betlehemissä (Mt 2:16). Herodeksen ja faraon teoissa näemme saatanan, lohikäärmeen, teot: "Ja lohikäärme seisoi synnyttävän naisen edessä, jotta hän synnyttäessään söisi lapsensa" (Ilm. 4b).

    Jos farao ei saavuta tavoitetta, hän haluaa kätilöiden välityksellä, hän kutsuu koko kansaansa auttamaan vastasyntyneiden poikien tappamisessa. Tämä on tehtävä heittämällä ne Niiliin. Niili symboloi luonnollisia, maallisia siunauksia. Kaikki siunaus Egyptissä on sen velkaa Niilille.

    Jos sovellamme tätä hengellisesti, näemme tässä erittäin voimakkaan saatanan temppun tukahduttaakseen niiden hengellisen elämän, jotka ovat vasta äskettäin tulleet uskoon ja jotka ovat siksi tulleet osaksi Jumalan kansaa, kirkkoa, maallisissa siunauksissa.

    Kaikki oikeudet pidätetään. Mitään osaa julkaisuista ei saa kopioida, tallentaa hakujärjestelmään tai siirtää missään muodossa, millään tavalla, sähköisesti, mekaanisesti, valokopioimalla, tallentamalla tai muuten ilman tekijän lupaa.


    Kuinka monta israelilaista lähti Egyptistä maastamuuttoon?

    Israelista tulleiden ja lopulta Luvattuun maahan saapuneiden israelilaisten määrä on jonkin verran keskustelun aihe. Koska Raamattu kirjaa kaksi väestönlaskentaa (yksi 4. ja 4. luvussa), näyttää siltä, ​​että asia ratkaistaan, mutta kysymyksiin on useita syitä.

    Kaksi yleisintä näkemystä Israelin lasten väestöstä on, että heitä oli yli 2 miljoonaa ihmistä tai vain noin 30 000. Siinä on melkoinen ero. Erityisesti mikään opillinen tai teologinen kohta ei perustu Israelin täsmälliseen väestöön eksoduksen aikaan. Olipa Jumala vapauttanut 2 miljoonaa tai 30 000 Egyptistä, Raamattu on selvä, että Hän teki sen ihmeellisesti (2. Moos. 6: 6 Apt 7: 35 & ndash36). Olipa Israelin taisteluvoima yli puoli miljoonaa tai useita tuhansia, heidän Kanaanin valloituksensa luetaan kokonaan Jumalan väliintuloon (5.Moos. 9: 4 & ndash5). Olisi yhtä vaikeaa ruokkia 30 000 ihmistä karuilla Siinain alueella kuin 2 miljoonaa (Nehemia 9: 20 & ndash21).

    Mooseksen kirjan 46:27 mukaan Joosef ja hänen perheensä olivat 70 ihmistä, kun he muuttivat Egyptiin. 2. Raamatun mukaan Israel kasvoi nopeasti Egyptissä olonsa aikana (2. Moos. 1: 7). Kasvu oli tarpeeksi nopeaa saadakseen Egyptin johtajat hermostumaan (2. Moos. 1: 8 ja ndash10). Kun Mooses palasi faraon hoviin, israelilaisten arvo orjina oli sellainen, että farao kieltäytyi vapauttamasta heitä Jumalan lähettämistä vitsauksista huolimatta (2. Moos. 6: 6 ja ndash7).

    Pian Egyptistä poistumisensa jälkeen (4.Moos.1: 17 ja ndash46), kun Israel oli Siinailla, Jumala käski väestönlaskennan. Kuten tyypillisesti käännettiin englanniksi, Israelin armeija oli lähtöpäivänä yli 600 000 miestä. Tämä luku viittaa siihen, että israelilaisten kokonaisväestö on noin 2,4 miljoonaa, mikä on hämmästyttävä luku tällä aikakaudella. Tarpeeksi valtava, synnyttääkseen keskustelua.

    Verrattuna muihin sen aikaisiin sivilisaatioihin tällaiset luvut olisivat tehneet Israelista todellisen suurvallan. Muinaisten historioitsijoiden mukaan Egyptin väkiluku oli 3-4 miljoonaa. Egyptin ylivaltaa Israelia kohtaan on vaikea selittää, jos orjuutetut ihmiset melkein ylittivät isäntänsä ja voisivat asettaa armeijan kilpailemaan minkä tahansa maan päällä olevan armeijan kanssa. Surullisen kuuluisalla persialaisella Xerxes -armeijalla oli todennäköisesti noin 200 000 varsinaista sotilasta, kun taas Israelin vihatulla vihollisella, sotavilla assyrialaisilla (1.

    Kansakunta, jossa on yli puoli miljoonaa taistelijamiestä, olisi ollut vain voittamaton. Vaikka vain kymmenesosa heistä olisi sotavalmiita, se edustaa silti uhkaavaa armeijaa. Perinteinen numerointi tuo esiin kaksi ongelmallista kohtaa:

    Ongelma: Raamattu ja perinne viittaavat ”suureen” Israeliin

    Mooseksen kirja 12:37, 4. Moos. 1:46 ja 4. Moos. 2:32 kuvaavat kaikki Israelin miesväestöä, ei naisia ​​ja lapsia. Numerot 1: 21 ja ndash43 antavat tilin jokaisesta heimosta käyttäen heprealaisia ​​sanoja, ei symboleja, edustamaan määriä. Kun nämä lasketaan yhteen, päästään numeroiden 1:46 lukuun. Tämä lause on perinteisesti tulkittu tarkoittavan hieman yli 600 000 aikuista miestä, mikä tarkoittaa, että koko väestö on noin neljä kertaa suurempi eli 2,4 miljoonaa.

    Ongelma: Raamattu ja historia viittaavat ”pieneen” Israeliin

    Mooseksen kirjan 12: 37: n ja 1. Moos.

    5. Jokainen seitsemästä kanaanilaisesta valtakunnasta oli Israelia ”lukuisampi ja mahtavampi” (5. Moos. 7: 1). Vain Moab ilmaisee pelkoa Israelin koosta (4. Moos. 22: 3). Israelin menestys on luettava Jumalan väliintulolle, ei heidän sotilaalliselle voimalleen (5. Moos. 7: 7). Itse asiassa Jumala vakuuttaa Israelin, ettei hän pelkää (4. Moos. 13:28) näitä muita, ”suurempia” kansakuntia (5. Moos. 7:17).

    Kun Israel laski leeviläiset ja esikoiset muista heimoista (4.Moos. 3:39, 46), esikoisten urosten lukumääräksi kirjataan hieman yli kaksikymmentätuhatta. Perinteisen 600 000 aikuisen miehen tulkinnan käyttäminen merkitsee sitä, että esikoisia on vain yksi jokaista 30 miestä. Jos näin olisi, israelilaisten keskimääräisessä perheessä olisi noin 60 lasta, poikaa ja tyttöä yhteensä. Tämä laskenta vaikuttaa järjettömältä.

    Jumala totesi nimenomaan, että Kanaanin valloittaminen vie aikansa (2. Moos. 23:30). Näin vältettiin liian monien ihmisten poistamista liian nopeasti, mikä johtaisi maan autioitumiseen ja eläinten valtaukseen (2. Moos. 23:29. Mooseksen kirja 7:22).600 000 armeija olisi voinut helposti valloittaa kyseisen alueen vuodessa, mutta yli 2 miljoonan kansakunnan olisi helppo täyttää valloitettu alue. Mahdollisuus pienempään kansakuntaan lakaistaan ​​nopeammin kuin he voisivat hallita aluetta tekee Jumalan huolenaiheesta järkevämmäksi.

    Yrittämällä sovittaa nämä kohdat toisiinsa useita mahdollisuuksia. Näistä vain kaksi ensimmäistä näyttävät sopivan yhteen korkean näkemyksen kanssa Raamatusta:

    Vaihtoehto yksi: Suuren Israelin kirjallisuus

    Kuten perinteisesti tulkitaan, Israelin väestö olisi ollut hämmästyttävän suuri tuona aikana. Se ei tarkoita, että se olisi mahdotonta. Jumalan ihmeellinen elatus voi ruokkia miljoonia yhtä hyvin kuin tuhansia. Israelin alustava lähestymistapa Kanaanissa saattoi olla pelkkää pelkuruutta (4.Moos.13: 30 ja ndash32), ja Jumalan viittaus heihin "vähiten" saattoi tarkoittaa, että he olivat kokemattomia ja naiiveja vuosisatojen orjuuden jälkeen.

    Ajatus ihmisryhmästä, joka kasvaa 70: stä yli 2 miljoonaan 430 vuodessa, ei ole uskomatonta. Se edellyttäisi 2,6 prosentin väestönkasvua. Tämä on poikkeuksellisen korkea, mutta ei liian kaukana 2,2 prosentin kasvuvauhdista, joka nähtiin maailmanlaajuisesti 1900 -luvun puolivälissä. Raamatulliset viittaukset Israelin kasvuun ja Egyptin vastaava pelko saattavat heijastaa räjähdysmäisen kasvun tasoa.

    Tämä "perinteinen" näkemys liittyy edellä mainittuihin ensisijaisiin huolenaiheisiin. Se viittaisi siihen, että maallinen historiallinen käsitys muiden kansakuntien ja niiden sotilasvoimien koosta on rajusti väärä. Tai että Israelin valtava koko jäi jotenkin huomaamatta muualla maailmassa erityisesti siksi, että se oli heikko ja tehoton.

    Vaihtoehto kaksi: Pieni Israel Heprean väärinkäsitys

    Yleinen heprealainen termi ’Elep on yleensä käännetty ”tuhanneksi” (2. Moos. 18:21), kuten 4.Mooseksen ensimmäisessä luvussa. Tässä luvussa annetut luvut koostuvat sanoista, eivät numeroista. Esimerkiksi 4. Moos. 1:21 kirjaa Ruubenin heimon miehet sis'sāh vav arbā’im ’elep vav hamēs mē’owt. Perinteinen, kirjaimellinen käännös on ”kuusi neljäkymmentä tuhatta ja viisisataa”, yleensä käännettynä ”46 500”.

    Tämän lauseen kaksi sanaa voivat kuitenkin vaihdella: ’Elep ja vav. Termi ’Elep (tai ’Elef) käytetään muualla Raamatussa viittauksena ryhmiin, ei kirjaimellisena numerona, mukaan lukien Israelin kuvaukset maastamuuton aikana ja sen jälkeen. Sitä sovelletaan heimoihin (4.

    Lisäksi yhdistävä sana vav voi tarkoittaa "ja", mutta se voi tarkoittaa myös "tai" kontekstista riippuen. Esimerkiksi 2. Moos. 21:15 ja 21:17 vav sanoa, että tietyt synnit tehdään isää tai äitiä vastaan.

    Jos ’Elep on viittaus jonkinlaisiin ryhmiin (ei numeerisiin tuhansiin), ja toinen vav lauseen ymmärretään tarkoittavan "tai", niin 4.Moos. 1:21 käännettäisiin "kuusi neljäkymmentä klaania tai viisisataa". Ruubenin heimolla olisi siis ollut 500 taistelumiestä 46 perheryhmästä.

    Numerot 1:46 antavat lopullisen laskelman: ”Kokonaismäärä oli 603550.” Jos oletamme kirjoitusvirheen tämän jakeen kopioinnissa, kokonaismäärä olisi kuitenkin ”598 perhettä 5550 miehen kanssa”. Tämä luku olisi alempien väestölaskentamäärien mukainen: israelilaisten kokonaisväestö olisi noin 22 200 ja keskimääräisessä perheessä olisi ollut 8 tai 9 lasta (eikä 60).

    Tällainen kirjoitus- tai kirjoitusvirhe on täysin uskottava. Vaikka heprean kieli itsessään edustaa numeroita sanojen avulla, muinaiset ihmiset käyttivät usein eräänlaista lyhennettä, jossa käytettiin linjoja tai pisteitä, jotka ovat samanlaisia ​​kuin nykypäivän tasamerkit. Ne olisi ollut suhteellisen helppo tulkita väärin, ja useimmat mahdolliset kirjoitusvirheet Vanhan testamentin käsikirjoituksissa sisältävät täsmälleen samanlaisen ristiriidan (2.Samuel 10:18 1 Aikakirja 19:18 1 Kuninkaat 4:26 2 Aikakirja 9:25 36: 9 2 Kuninkaat 24: 8).

    Tämä toinen ratkaisu ratkaisee puhtaasti joitakin ensisijaisia ​​ongelmia:

    & härkä Se korreloi helpommin Israelin koon ja Raamatun kuvauksen suhteesta muihin kansoihin, ja joukkojen kokonaismäärä on noin 5500.

    & sonni Se mukautuu helpommin nykykulttuurien koon historialliseen käsitykseen, jolloin koko väestö on noin 30000.

    & härkä Tuloksena on kohtuullisempi esikoisen ja ei-esikoisen suhde väestönlaskennan mukaan, ja perheen keskimääräinen koko on noin 8 lasta.

    Tämä vaihtoehto ei kuitenkaan ole ilman omia vaikeuksia:

    & sonni Se vaatii kopioijan virheen 4. Moos. 1:46, muutoin kokonaisluvut eivät vastaa toisiaan.

    & härkä Jotkut tutkijat väittävät, että kohdan heprealainen kielioppi vaatii ’Elep tarkoittaa kirjaimellisesti "tuhatta".

    & härkä Pienempiä väestönlaskennan lukuja on vaikea sovittaa yhteen kolmeen vitsaukseen kuolleiden lukumäärään: eri aikoina 14.700 (4.Moos. 16:49), 24000 (4.Moos. 25: 9) ja 23000 (1.Kor. 10: 8) menehtyivät. Jos väestönlaskennan kokonaismäärän lasketaan tarkoittavan 30 000 kansakuntaa, niin kuinka voimme ottaa huomioon yli 50 000 kuolemantapausta? [Vastauksena on oikeudenmukaista olettaa, että kultaisen vasikan tapauksessa kuolleet 23 000 kuolivat ennen ensimmäinen väestönlaskenta tehtiin. Sitten erämaassa vaeltamisen aikana väestö kasvoi, mutta muut vitsaukset pienensivät sitä uudelleen, ja numeroiden 26 toinen väestönlaskenta tapahtuu. jälkeen rutto, joka tappoi 24 000 ihmistä. Lisäksi kun he lähtivät Egyptistä, israelilaisia ​​seurasi ”sekava joukko” (2. Moos. 12:38, ESV). Nämä ulkomaalaiset eivät olleet mukana missään väestönlaskennassa, mutta vitsausten kuolemantapaukset olisivat voineet sisällyttää ne, jotka kuolivat kyseisen ryhmän joukosta.]

    Vaihtoehto kolme: Tuntematon kokoinen vaihtoehtoinen numeropohja

    Toinen mahdollisuus on, että Mooses ei käyttänyt 10 -kantaista numeerista järjestelmää. Erityisesti muinaisessa maailmassa kulttuurit voivat laskea muilla määrillä, kuten 60, eikä kymmenellä. Tämä muuttaa tallennettujen lukujen merkitystä. Nykyaikaisena vertauksena:

    & härkä Kirjoittaminen 100 desimaaliluvulla tai perus 10 tarkoittaa "sataa", kuten amerikkalaisen jalkapallokentän jaardien lukumäärässä.

    & härkä Kirjoittaminen 100 pohja 2 tai binaari tarkoittaa "neljää", kuten evankeliumien lukumäärässä.

    & härkä Kirjoittaminen 100 heksadesimaaliluvussa pohja 16 -järjestelmä tarkoittaa ”kaksisataa viisikymmentäkuusi”, kuten neljän shakkilaudan ruutujen kokonaismäärässä.

    Tämä ratkaisu aiheuttaa enemmän ongelmia kuin parantaa:

    & härkä Se herättää suuria kysymyksiä muiden numeeristen lukujen merkityksestä Mooseksen kirjoituksissa.

    & härkä "Oikeasta" kannasta riippuen numerot voivat olla vieläkin äärimmäisempää. Hahmo 603,550 Babylonian tukikohdassa 60 olisi yli 4,6 miljardia kymmenen numeroa, mikä on useita kertoja koko maailman väestöstä tuona aikana.

    Toinen mahdollisuus on, että lukijat olettivat äärimmäisen suuret luvut jaettaviksi jollakin vakiosuhteella, kuten 6 tai 60. Tämä vähentäisi Israelin näennäistä kokoa, mutta tekisi myös merkityksettömäksi.

    Vaihtoehto neljä: Tuntematon kokoankronismi

    Muutamat tutkijat ovat ehdottaneet, että 4. Moos. Luvussa annetut luvut ovat itse asiassa näiden heimojen väestö Salomon aikaan. Hepr. Paavali viittaa siihen, että koko ihmiskunta oli läsnä, kun Aadam teki syntiä (Roomalaisille 5:12). Joten jotkut viittaavat siihen, että vastaavasti Numbersin väestönlaskentatiedot heijastavat sitä, mitä näistä väestöistä tulee myöhemmin, kun he asettuvat Kanaaniin.

    Tämän vaihtoehdon ensisijainen haittapuoli on se, että se edellyttää muiden numeroiden kuin Mooseksen tekijää, jota muu Raamattu ei tue.

    Vaihtoehto viisi: Tuntematon koon liioittelu

    Toinen selitys on se, että Mooseksen aikakauden muistiinpanot sisälsivät usein tahallisia liioitteluja. Tätä kutsutaan nykykirjallisuudessa hyperboleksi. Esimerkiksi egyptiläiset kirjanpitäjät toisinaan ilmoittivat, että tietty farao oli hallinnut tuhansia ja tuhansia vuosia.

    Tämän selityksen mukaan Mooseksen ennätys Israelin lukumäärästä on tarkoitettu vain heijastamaan merkittävää, mutta määrittelemätöntä väestöä. Vaikka tämä osittain poistaisi huolenaiheet, se asettaa kyseenalaiseksi myös muita lukuja. Miksi liioittelua käytettäisiin yhdessä kohdassa, mutta ei muualla Vanhassa testamentissa?

    Raamattu ei aseta teologista merkitystä eksodukseen osallistuneiden tarkalle lukumäärälle. Vanhan testamentin tarkoituksena on tallentaa historia Jumalan väliintulosta Israelin puolesta ja heidän vastauksensa, sekä hyvät että pahat. Se, että Raamattu antaa vähän tilaa muutamaa jaetta lukuun ottamatta ihmisten lukumäärälle, viittaa siihen, että nämä luvut eivät ole itsessään ratkaisevia. Se, että on epäselvyyttä siitä, mitä nämä numerot ovat, liittyy enemmän ymmärryksemme puutteeseen kuin johonkin Jumalan hienovaraiseen kohtaan.

    Sekä "suuri Israel" että "pieni Israel" tulkinnat ja mdashoptions yksi ja kaksi, yläpuolella & mdashhave kannattajia ja vastustajia. Molemmilla on vahvuuksia ja heikkouksia. Molemmat eivät voi olla totta, mutta jompikumpi niistä olisi yhteensopiva Raamatun näkemyksen kanssa erehtymättömänä ja innoitettuna.


    OLIKO EGYPTIÄ MENETTELYN ISRAELIITTIIN (jatkoa)

    Akhenaten oli yksi Egyptin suurimmista ja kiistanalaisimmista faaraoista. Hänen hallituskautensa aikana hän perusti muun muassa monoteistisen uskonnon jumaluuden Atenin ympärille, työntäen kaikki muut egyptiläiset jumaluudet pois julkisesta elämästä. On ehdotettu, että heprealaisten orjien ajatukset vaikuttivat voimakkaasti Akhenateniin ja että jumaluus Aten (auringon jumala) saattoi olla israelilaisen jumaluuden Jahven egyptiläinen inkarnaatio.

    Egyptin kansan oli pakko ryhtyä yksinomaiseen Atenin palvontaan, ja vaikka useimmat tekivät niin haluttomasti, monet tekivät niin innokkaasti pyrkiessään kiittämään itsensä faraolle. Mutta joskus noin vuonna 1335 eaa., Akhenaten kuoli, ja Atenin palvonta kuoli hänen kanssaan.

    Mutta uskonnolliset vakaumukset eivät katoa yhdessä yössä, ja monet vakaat Atenin palvojat selvisivät Akhenatenin kuolemasta. Mielenkiintoista on, että juuri kuolemansa aikaan Egyptiin iski useita suuria luonnonkatastrofeja. Atenin seuraajia syytettiin, ja Atenin palvonta tukahdutettiin armottomasti. Mitä heille tapahtui? Todennäköisesti heidät orjuutettiin ja siirrettiin Pohjois -Egyptiin.

    Se olisi saattanut heidät läheiseen yhteyteen heprealaisten, toisen monoteistisen kansan kanssa. Ei ole epäilystäkään ajatella, että tuhannet egyptiläiset imeytyivät heprealaiseen heimorakenteeseen tällä hetkellä, mikä kasvatti heidän lukumääräänsä entisestään.

    Se tosiasia, että egyptiläisten tähän aikaan kirjaamien luonnonkatastrofien ja Exodus -kirjaan tallennettujen vitsausten välillä on jonkin verran yhtäläisyyksiä, ei ole sattumaa. Heprealaiset väittävät, että Jumala rankaisi egyptiläisiä heidän orjuudestaan, kun taas egyptiläiset väittävät, että heitä rangaistiin Atepin monoteististen palvojien suvaitsevaisuudesta ja samaan aikaan.

    Tietysti heksalaiset orjaryhmät olisivat tietysti hyksojen ja Akhenatenin seuraajien lisäksi absorboineet minkä tahansa määrän muita orjaryhmiä, virkistäen heitä uudella voimalla ja tuoreella verellä. Tästä syystä monet muut orjat saattoivat yksinkertaisesti nousta ja lähteä israelilaisten luokse vapautuessaan liittyä eri heimoryhmiin tilanteen salliessa.

    Joten kun Exodus vihdoin tapahtui, se oli melkein varmasti joukko kansoja, jotka olivat imeytyneet ja järjestäytyneet israelilaisten heimoihin vuosisatojen ajan, ja aloitti hitaan marssin Siinain autiomaassa. Ajatus ei todellakaan ole mahdoton, eikä se missään tapauksessa loukannut sen ajan perinteitä tai vielä olemassa olevaa Mooseksen lakia.


    Mormoni harhaoppinen

    Kun pääsiäinen alkoi 19. huhtikuuta, ajattelin, että voisi olla mukavaa tarkastella uutta Exoduksen teoriaa. Jos haluat nähdä joitain aiemmista teorioista, napsauta tätä, jos haluat nähdä kirjoitukseni kysymyksistä Exoduksesta. Katsoin juuri History Channelin videon nimeltä Bible Battles. Elokuva analysoi sotilaallista strategiaa moniin Raamatun taisteluihin. He esittävät yllättävän väitteen, jonka mukaan egyptiläiset israelilaiset eivät olleet orjia, vaan sotilasyksikkö. Tietyllä tavalla toinen video näyttää vahvistavan tämän näkemyksen. Jim Hoffmeier keskusteli sanan “elith. ” virheellisestä käännöksestä.

    Raamatun mukaan 600 000 miestä lähti Egyptistä. …

    Kuitenkin arkeologi Jim Hoffmeier Trinity Evangelical Divinity Schoolista sanoo, että määrä on luultavasti paljon pienempi tuhansia vuosia kestäneen virheellisen käännöksen vuoksi. Alkuperäinen heprea sanoo, että siellä oli 600 eliittiä.

    Hoffmeier, “Sana elith voidaan kääntää kolmella eri tavalla: se voidaan kääntää tuhanneksi. Elith voidaan myös kääntää klaanille. Kolmas vaihtoehto on, että se on sotilasyksikkö, mikä on mielestäni uskottavampi skenaario.

    Hoffmeierin tulkinnan mukaan 600 000 miehen ja heidän perheensä sijasta heitä oli vain 5000.

    Olin hieman yllättynyt siitä, ettei yllä olevaa lainausta ole viitattu Raamatun taistelut, koska Hoffmeierin ja tohtorin Richard A Gabrielin, muinaisen Israelin sotilashistorian kirjoittaja Richard A Gabrielin välillä on melko paljon yhteisymmärrystä. Kohteessa Raamatun taistelut video, Gabriel sanoi,

    “Jos luet Raamatun tekstiä hepreaksi, se käyttää sanaa “avadeem ”. Avadeem ei ole orjan sana, se on sana “worker ” tai jopa palvelija. Tosiasia on, että Egyptin israelilaiset eivät olleet orjia. ”

    Kertoja, Ajatus siitä, että israelilaiset eivät ehkä ole olleet Egyptin orjia, on ristiriidassa juutalaiskristillisten uskomusten kanssa. Mutta kun tarkastellaan Exodusta sotilaallisesta näkökulmasta, tämä historiallinen matka voi saada uutta valoa.

    Aaron Shugar, tohtori, arkeomettalurgia, Lehighin yliopisto Mutta jos kysytään yksinkertainen kysymys, voisiko vain orjien kansakunta nousta vastaan ​​Egyptin mahtavaa armeijaa vastaan ​​ja selviytyä? Loogisesti se ei näytä siltä, ​​että he voisivat. ”

    Mark Schwartz, antropologian professori, Grand Valley State University, “Mitä nyt jos he eivät olisi orjia? Entä jos he olisivatkin ryhmä, jolla on sotilaallista kokemusta. Muista Aabraham ja jotkut hänen armeijan hyökkäyksistään. Nyt joukko ihmisiä, jotka lähtevät Egyptistä sotilaallisella käsivarrella, antaa tarinalle aivan toisenlaisen käänteen. ”

    Kertoja, “Kun ymmärtää paremmin Exoduksen, täytyy matkustaa ajassa taaksepäin noin 200 vuotta Kanaanin maahan. Täällä Abraham ja hänen israelilaiset jälkeläisensä joutuvat pakenemaan maasta nälän ja kuivuuden vuoksi. He muuttavat Egpytin itäreunaan ja asettuvat Goshenin maahan, missä maa on hedelmällinen ja parvet ja sadot menestyvät.

    Mutta jotkut tutkijat uskovat, että he myös taistelevat tällä alueella palkkasotureina Egyptin armeijassa. Heidän tehtävänsä olisi toimia ensimmäisenä puolustuslinjana pohjoisesta tulevia hyökkääjiä vastaan.

    Schwartz, “Nämä ‘habiru ’ olivat palkkasotureita, he olivat onnesotilaita. He taistelivat sen puolesta, kenen puolesta oli silloin heidän edun mukaista taistella. Näyttää siltä, ​​että heillä oli hyvä asia Egyptissä muutama sata vuotta. ”

    Kertoja, “Mutta lopulta uusi farao nousee valtaan. Jotkut tutkijat uskovat hänen olevan Seti I, eikä hän näytä välittävän paljoa israelilaisista. ”

    Mooseksen kirja 1: 9-10, ja#8220Ja hän sanoi kansalleen: ‘Katsokaa israelilaisia ​​on aivan liian paljon meille. Tehkäämme heidät viisaasti, jotta he eivät lisääntyisi. Muuten sodan sattuessa he voivat liittyä vihollisihimme taistelemaan meitä vastaan ​​ja nousta maasta. ’

    Gabriel, “ Pelkkä Habirun sijainti Goshenin maassa, joka istuu Egyptin hyökkäyksen tai puolustuksen keskeisellä reitillä, luultavasti vakuutti Seti, ammattisoturi, että jotain on tehtävä joko niiden poistamiseksi tai heikentää vaikutusvaltaansa tai ainakin poistaa heidät maantieteelliseltä alueeltaan. Näin Setistä tulee, kuten useimmat historioitsijat ajattelevat, Raamatun farao, joka asettaa israelilaiset ensin fyysiseen työhön. ”

    Kertoja “Monet uskovat, että tämä fyysinen työ merkitsee orjuutta. Mutta tämä voi olla historiallinen epätarkkuus. Vaikka pakkotyötä harjoitetaan, jotkut tutkijat uskovat, että toisen henkilön omistaminen on tällä hetkellä harvinaista. ”

    Gabriel, “ Egyptissä ei ollut orjuutta heti valtakunnan alusta loppuun. No, jos he eivät itse asiassa olleet orjia työntekoon, mitä he olivat? Vastaus on runkotyö. Tätä termiä käytetään kuvaamaan lähinnä asevelvollisia siviilityöntekijöitä työskentelemään julkisten töiden hankkeissa. Nämä ihmiset eivät olleet orjia, heille maksettiin palkkaa ja heitä kohdeltiin hyvin, ja me tiedämme, että sotilaslääketieteellisistä teksteistä, jotka asettavat sotilaslääkärit työmiesten kanssa varmistaakseen, että he ovat hyvin hoidettuja ja hyvin ruokittuja. ”

    Kertoja, “ Olipa orjia tai ei, alentaminen sotilaasta tavalliseksi fyysiseksi työntekijäksi osoitti luultavasti israelilaisille, että oli aika lähteä Egyptistä. ”

    Gabriel, “He olivat menettäneet asemansa jaloina liittolaisina. Heitä kohdeltiin nyt kuin tavallisia työntekijöitä. Oli aika lähteä! ”

    Shugar, “Niin Mooses sanoo faraolle: ‘Kuule, Jumala käski minua henkilökohtaisesti johtamaan kansani pois täältä. Joten sinun on päästettävä kansani menemään. Mutta farao vastustaa, seuraavaksi on pääsiäistarina ja vitsaukset, jotka aiheuttivat tuhoa Egyptiin. Kymmenes ja viimeinen rutto, esikoisen tappaminen, huipentuu siihen, että farao salli israelilaisten lähteä Egyptistä. Mutta Raamattu sanoo jotain erittäin mielenkiintoista heti tämän jakson jälkeen, mikä saa meidät todella kyseenalaistamaan, olivatko he todella orjia vai eivät. ”

    2.Mooseksen kirja 13:18, “Nyt israelilaiset nousivat aseistettuina pois Egyptin maasta.

    Gabriel, “Se on tietysti hyvin selvää, että orjat eivät marssi ulos aseistettuna sortajiltaan. Joten sotilaallinen käsivartemme on nyt muodostettu, kuten se oli aina ollut, suojellakseen muuta habiru -klaania, kun se alkoi siirtyä pois Egyptistä ja saavuttaa kotimaansa takaisin Kanaaniin. ”

    Kertoja, “ Lähes välittömästi Pharoah kuitenkin muuttaa mieltään ja asettaa armeijansa etsimään israelilaisia. Mutta on epäselvää, miksi farao tekee tämän. Vastaus löytyy 2.Mooseksen kirjan 12. jakeesta 35 ja#8221
    Mooseksen kirja 12: 35-36, ja#8216 israelilaiset olivat tehneet Moosekselle tarjouksen ja lainanneet egyptiläisiltä hopeaa, kultaa ja vaatteita, ja Herra oli kohdellut egyptiläiset suotuisasti ihmisiä kohtaan, ja he antoivat heidän pyytää . Näin he riisuttivat egyptiläiset. ’

    Gabriel, “No, se vain lisää uskottavuutta ajatella, että egyptiläiset olisivat tehneet tällaista, varsinkin kun luet tekstiä. Käytetty termi on hepreaksi nes-ai-al, mikä tarkoittaa turmeltumista. Näyttää siltä, ​​että tapahtui, että israelilaiset pakenevat Egyptiä, he eivät ole valmiita olemaan autiomaassa. He tarvitsevat ruokaa, suojaa, vettä, eläimiä, ja he tekevät sen. Joten syy, uskon voivani väittää, että muuttunut Pharoan mielessä oli uutinen siitä, että israelilaiset olivat lähteneet, olivat yksinkertaisesti ryöstäneet kaupungin ja ryöstäneet sen ja ottaneet kaikki tarvikkeet, ja teksti kieltää minut tästä. Sillä sanotaan, että farao havaitsi, että israelilaiset lähtivät rohkeasti Egyptistä. Muista, että tämä ei ole vain paimentolaisten ryhmä. Tämä on jonkin kokoinen habiru -ryhmä, jolla on sotilaallinen käsivarsi, ja he käyttivät tätä sotilaallista voimaa varustautuakseen selviytyäkseen autiomaassa. ”

    Kertoja, “Vastauksena tähän mahdolliseen hyökkäykseen faarao vapauttaa armeijansa takaa -ajoon. Egyptin joukkojen tunnusmerkki on hevosvetoiset sotavaunut. ”

    Gabriel, “Egyptin armeija oli aseistettu maailman kevyimmillä, nopeimmilla ja ohjattavimmilla vaunuilla. ”

    Kertoja, “Kun egyptiläiset vaunujoukot ajavat takaa -ajoon, israelilaiset poistuvat nopeasti Niilin suistoalueelta. Mutta nyt Mooses tekee jotain yllättävää. Raamatun mukaan hän kääntyy Kanaaniin johtavalta päätieltä ja suuntaa autiomaahan. ”

    Gabriel, “Voi vain kuvitella, mitä nuorten upseerien on täytynyt ajatella, ja se oli, että Mooses oli menettänyt mielensä. Miksi Mooses tekisi niin? ”

    Kertoja, “ Vaikka siirtyminen israelilaisten johtamiseen erämaahan yllättää monia, näyttää siltä, ​​että Mooseksella on suunnitelma. Jotkut uskovat, että hän houkuttelee faraon ansaan.

    Raamattu sanoo, että Mooses oli aiemmin viettänyt 40 vuotta tässä autiomaassa, ja kuten kaikki hyvät sotilaskomentajat, hänellä on läheinen tietämys maastosta. Jotkut uskovat, että hän tietää tarkalleen missä hän on ja tarkalleen mihin hän on menossa, ja Raamatun mukaan Jumala näyttää tietä. ”

    Mooseksen kirja 13: 21-22, ‘ Herra kulki heidän edessään päivällä pilvipatsaassa opastamaan heitä matkan varrella ja tulipatsaassa yöllä valaisemaan heitä, jotta he voisivat matkustaa päivä ja yö. 8217

    Rabbi Jonathan Hecht, PhD, Temple Chaverim, Plainview, NY, “ Pilvipilari ja tulipatsas, joista luemme Raamatusta, johtivat ihmiset erämaan halki ja edustivat sitä, että Jumalan läsnäolo oli aina heidän kanssaan. ”

    Kertoja, “Vaikka savun ja tulen pilarilla on uskonnollinen merkitys, se voidaan selittää myös sotilaallisesta näkökulmasta. Muinaiset egyptiläiset kivipylväät kuvaavat kohtausta, jossa farao Ramses istuu kahden sotilaan edessä, joista jokainen pitelee suurta sauvaa.

    Gabriel, “Yhden näistä pylväistä on liekin hieroglyfi ja toisen päällä suljetun brazzierin hierglyfi, joka tietysti, jos laitat peitteen brazzierille, saat savua. ”

    Kertoja, “Marssipylvään eteen asennettu savu- ja tulipilari on tapa sotilaskomentajalle kommunikoida muiden joukkojensa kanssa. ”

    Gabriel, “Sitten savupilari ja tulipatsas ovat hyvin yleisiä, ainakin egyptiläisille, sotilaallinen mekanismi joukkojen johtamiseen ja leirille. ”

    Kertoja, “Kolmannen marssipäivän lopussa israelilaiset leiriytyvät. Sinä yönä farao saapuu ja näkee tulipatsaan suoraan edessään. Farao saattaa uskoa, että hänellä on ylempi käsi. Ymmärtäen, että tulipatsas johtaa aina ryhmää, näyttää siltä, ​​että Mooses on kääntynyt ja kääntynyt takaisin Egyptiin.

    Gabriel, “Sotilastaktiikan ensimmäinen sääntö: vähennä vihollisesi aina aikomuksistasi. Mooses yrittää saada faraon ajattelemaan olevansa eksyksissä autiomaassa. ”

    Kertoja “ Tulipatsaan sijoittaminen näyttää olevan olennainen osa Mooseksen strategiaa menettää egyptiläisiä, koska Israelin armeijan toisella puolella on Ruoko -meri.

    Schwartz, “Ei ehkä mikään tapahtuma Exodus -kirjassa, itse asiassa koko Raamattu on vanginnut mielikuvituksen paljon kuin Mooses jakaa Ruoko -meren. Tarkoitan sitä, kuka ei ole nähnyt Cecil B.DeMille -klassikkoa, jossa Charlton Heston nostaa kätensä ja jakaa Reeds -meren. Se on uskomaton hetki. Mutta luulen, että jos katsot sitä kriittisestä silmästä, etenkin sotahistorioitsijan näkökulmasta, näet, että Mooses käyttää intiimiä maasto -tietä voittaakseen Egyptin armeijan edes miekkaa nostamatta. 8221

    Gabriel, “Yö putoaa leireille. Savupilari muuttuu liekkipatsaaksi, ja tuon liekipilarin takana on Mooseksen suunnittelema pakoreitti. Nyt jokainen, joka on ollut sotilas, ymmärtää yöllä, et koskaan katso kirkkaaseen valoon. Jos katsot kirkkaaseen valoon, se vaikuttaa silmiin jopa 30 minuutin ajan. Joten tässä on tilanne, jossa kirkas valo palaa egyptiläisten edessä. He näkevät valon, mutta ovat sokeita kaikelle valon takana. Samaan aikaan keskellä yötä itätuuli alkaa puhaltaa. ”

    Kertoja, “Raamatussa mainittu itätuuli vakuuttaa todennäköisesti melko äänekkäästi tohtori Gabrielin siitä, että yövalvonnassa olevat egyptiläissotilaat voivat nyt olla kuuroja ja sokeita. Tässä vaiheessa Mooses siirtää kansansa Ruokomeren yli. ”

    2.Mooseksen kirja 14:21, ja#8220 Sitten Mooses ojensi kätensä meren yli, ja Herra ajoi meren takaisin voimakkaalla itätuulella koko yön ja muutti meren kuivaksi maaksi. ”

    Jotkut raamatulliset historioitsijat uskovat, että Ruokoisen meren ylitys tapahtuu noin 20 kilometriä Välimeren eteläpuolella tulvamaassa ja vuorovesi -suossa. Yksi selitys tälle ilmiölle on, että vuorovesi sammuu, mikä tekee suosta kelvollisen. Itätuuli todennäköisesti nopeuttaa prosessia. ”

    Gabriel, “Erittäin yksinkertaisesti se, mikä luultavasti oli tulvan suota, jossa oli ehkä 8-10 tuumaa vettä yhtäkkiä 45-50 minuutin aikana, kuivuu. Siinä vaiheessa israelilaiset turvallisesti kirkkaan valonsa takana sokaisevat egyptiläiset tuulen ulvoen, jotta he eivät kuule, alkavat vetäytyä Ruokoisen meren yli. ”

    Kertoja, ja#8220 Aamunkoitossa farao löytää hylätyn leirin. Hän ajaa heti takaa. Mutta vaikka vuorovesi saattaa olla poissa, maa on liian pehmeä kestämään faraon ja vaunujen painoa.

    Mooseksen kirja 14:24, “Aamuvalvonnassa Herra katsoi alas Egyptin armeijaan tulipatsaasta ja pilvisti Egyptin armeijan. Hän lukitsi vaunujensa pyörät niin, että ne etenivät vaikeasti eteenpäin. ”

    Gabriel, “Nyt jumissa tässä mudassa luultavasti vuorovesi alkaa tulla ja#8211 ehkä jotkut ihmiset hukkuvat. Mutta tärkeintä on, että vuorovesi kestää nyt lähes 8 tuntia. Farao ei voi millään tavoitella ja#8221

    Kertoja, ja#8220faraon olisi marssittava 2 tuntia pohjoiseen Migdol -nimisen risteyksen risteykseen jatkaakseen takaa -ajamista. Siihen mennessä hän todennäköisesti olisi menettänyt israelilaisen tuoksun. ”

    Gabriel, “Sinulla on siis hyvä Israelin strateginen ja taktinen komentaja, joka hyödyntää suuresti tietämystään maastosta, jonka hän oli kerännyt oman elämänsä aikana tällä alueella. ”

    Heprealaiset ovat väistäneet egyptiläiset ja#8230 ”

    Elokuva käsittelee sitten Moosesta sotureiden kouluttamisesta tulevaa Kanaanin taistelua varten sekä Joosuan sotakampanjoita. Mitä mieltä olet Ruoko -merestä ja tästä Exoduksen teoriasta?


    Katso video: The Hebrew Bible and the American Soul. Leon Kass, Ben Shapiro, and Jonathan Silver. JLC 2021